Desde las imágenes del mundo al mundo de la vida
<<Cuando trasladamos a conceptos nuestra comprensión del mundo y nuestra autocomprensión, entonces hablamos de imágenes del mundo o de cosmovisiones. Mientras que en la palabra <<cosmovisión>> resuena el proceso de la comprensión de la totalidad, la expresión <<imagen del mundo>> enfatiza más bien el resultado, el carácter teórico o expositivo de una interpretación del mundo que marcha en pos de la verdad. Ambas expresiones poseen el significado existencial de una orientación en la vida; las cosmovisiones y las imágenes del mundo nos orientan en la totalidad de nuestra vida. Este conocimiento que nos orienta no debe confundirse con el conocimiento científico que entra en escena reclamando una síntesis de los resultados válidos momentáneamente en la investigación. Esto explica el distante uso lingüístico: cuando, en la actualidad, no empleamos <<imagen del mundo>> o <<cosmovisión>> como atribuciones extrañas y peyorativas para apartar la filosofía de competidores dudosos y discutibles, aplicamos entonces preferentemente estas expresiones de una manera retrospectiva para aludir a las tradiciones <<fuertes>> del pasado.>>
<<Nos referimos principalmente a las concepciones que tienen su origen, de una u otra manera, en las imágenes del mundo cosmológicas y teocéntricas de la era axial. Asimismo, quedan incluidas aquí partes esenciales de la filosofía griega.>>
<<En la medida en que las doctrinas filosóficas han mantenido su relación con la totalidad del mundo, con el cosmos, con la historia universal y con la historia sagrada, o con una evolución de la naturaleza que incluye al ser humano y a la cultura, siguen cumpliendo en la actualidad la función de imágenes del mundo. Pueden justificarse como figuras de la autocomprensión ética; pero las autointerpretaciones más o menos explícitas de un ethos especial ya no pueden reclamar ninguna validez general bajo las condiciones modernas del pluralismo conceptual.>>
<<También la filosofía, en la figura de un pensamiento posmetafísico, hace bien en distanciarte de la mera producción de imágenes del mundo. ¿Cómo puede satisfacer esa exigencia sin abandonar al mismo tiempo la relación con la totalidad? En la actualidad, esta disciplina se disgrega en los fragmentos de sus filosofías derivadas especializándose cada una en la reconstrucción de competencias aisladas como el lenguaje, la acción y el reconocimiento, o reflejándose en las figuras culturales existentes de la ciencia, la moral o el derecho, la religión o el arte. ¿Pueden unirse estos fragmentos de nuevo para formar un todo si partimos del foco del mundo de la vida? El camino desde las imágenes del mundo al concepto del mundo de la vida que voy a esbozar abre el panorama para llegar a alcanzar una filosofía <<sin derivadas>>, de una manera no fundamentalista.>>
<<El mundo del mundo de la vida es sin duda diferente del de las imágenes del mundo. No posee ni la importancia del sublime cosmos o del orden ejemplar de las cosas, ni la de un saeculum o una era fatídicos, es decir, la sucesión ordenada de sucesos relevantes para la salvación. El mundo de la vida no está a nuestra vista de una manera teórica, sino que más bien nos encontramos en él de una manera preteórica. Nos abarca y nos lleva al relacionarnos nosotros, como seres infinitos, con lo que nos sucede en el mundo.>>
(Esto de que somos seres infinitos, seres vivientes infinitos, yo ya lo tengo muy claro por muchos motivos, cuando desencarnamos, es decir, cuando nos morimos, cuando lo que llamamos muerte, nos separa del cuerpo físico, nuestro cuerpo etérico, nuestro espíritu, sigue vivo y con consciencia plena de lo que es y del ser que es, así, que es muy importante cumplir las leyes y los mandamientos de Dios y de la naturaleza, también las reglas impuestas por las sociedades de nuestra civilización, porque según nuestra conducta así será el lugar a dónde iremos, en ese inmenso y misterioso mundo invisible e inmaterial; es importante recordar, que tanto acá como en el más allá la tercera ley del movimiento de Newton: <<Por cada acción hay una reacción igual y opuesta>>. Cuanto mayor sea la fuerza con la que nos expresemos, todo volverá como el bumerán, tanto más fuerte sea, así regresará a nosotros. El futuro de nosotros depende de nuestra conducta, acciones y creencias de hoy. No apartes la vista de Dios, que es misericordioso, amoroso y bondadoso. Dios es el mismo Jesucristo. No me creas, pide y se te mostrará; busca y encontrarás, pide y se te dará. Busca el Reino de Dios, y lo demás se te dará por añadidura. Yo Soy Amor es el nombre de DIOS-CRISTO).
<<Husserl habla del <<horizonte>> del mundo de la vida y de su <<función del suelo>>. Como anticipación, el mundo de la vida puede describirse como el horizonte de experiencia que no puede traspasarse, que solo acompaña intuitivamente, y como el fondo de vivencia solo objetivamente presente de una existencia cotidiana personal, ubicada históricamente, encarnada corporalmente y socializada comunicativamente. Somos conscientes de este modo de existencia bajo diferentes aspectos. Nos experimentamos performativamente como sujetos vivientes y personados en realizaciones vitales orgánicas, involucrados como sujetos socializados en sus relaciones y prácticas sociales, y como sujetos activos que intervienen en el mundo.>>
<<Lo que se extrae de esta fórmula compacta no puede mirarse como uno mira al cielo estrellado por encima de nosotros ni como verdad vinculante en la confianza que uno deposita en la palabra de Dios. Al ponernos de acuerdo explícitamente sobre algo en el mundo, nos vemos en un medio que siempre se ha construido a partir de tales certezas performativas. Es tarea de la reflexión filosófica elevar a la conciencia sus rasgos más generales, que en cierto modo son los que constituyen la arquitectura del mundo de la vida.>>
<<Por consiguiente, esta definición no se extenderá a la composición del mundo en sí mismo, sino a las condiciones de nuestro acceso al acaecer en el mundo. Tras este retorno antropocéntrico al suelo y al horizonte del ser-en-el-mundo no quedará de la imagen del mundo sino el marco vacío de los conocimientos generales posibles del mundo. Con ello, el análisis del trasfondo mundo vital pierde incluso la función de orientación de las imágenes del mundo que, con su acceso teórico a la totalidad, prometen al mismo tiempo una explicación práctica de la vida verdadera.>>
<<Husserl, no obstante, quiere extraer un importante mensaje práctico a partir de una fenomenología del mundo de la vida que él emprende con una intención estrictamente descriptiva. Y es que con el concepto de mundo de la vida lo que él desea es despejar el olvidado <<fundamento de sentido>> de las ciencias y, por consiguiente, librar a la sociedad del conocimiento de un objetivismo de graves consecuencias. A la vista del desafío de un naturalismo que se ha agudizado científicamente, se plantea en la actualidad una cuestión similar: el papel epistémico del mundo de la vida, ¿traza límites a una revisión científica de la autocomprensión que las personas operan en su día a día? Y en caso afirmativo, ¿en qué medida?>>
<<Partiendo del ángulo visual de una evolución meramente bosquejada de las imágenes del mundo, quiero someter la tesis de Husserl del olvidado fundamento de sentido a un test de plausibilidad. Por un lado, con la elaboración de un concepto de mundo epistemológico, la filosofía europea ha realizado una aportación importante a la separación cognitiva del mundo objetivo y científicamente comprensible destejiéndolo de los aspectos concretados proyectivamente de un mundo de la vida que opera en el trasfondo. Como figura secular del espíritu, la filosofía da la espalda a la religión y se despide al mismo tiempo de las potentes exigencias metafísicas de conocimiento.>>
<<Por otro lado, al contribuir a la genealogía de un concepto desencantado y objetivado del mundo de la experiencia, la filosofía europea ha desplazado el papel epistemológico del mundo de la vida. De ahí que me interese la cuestión de cómo se transforma la autocomprensión del pensamiento posmetafísico mediante la reflexión sobre ese trasfondo desplazado. En primer lugar, anticipándome con el concepto teórico-comunicativo de mundo de la vida, voy a aclarar cómo se distinguen entre sí el <<mundo de la vida>>, el <<mundo objetivo>> y el <<mundo cotidiano>>. Estos conceptos básicos servirán para referir el planteamiento crítico científico al contexto de la evolución de las imágenes del mundo...>>
<<En los escasos pasajes en los que John Milbank hace referencia a mis concepciones, yo tendría que interponer recurso. No me convence en particular por qué el concepto secular de racionalidad comunicativa, es decir, un concepto introducido independientemente de <<fe>>, revela la concepción de que entre la racionalidad y los sentimientos no existe, en palabras John Milbank, ninguna relación. El rico vocabulario de expresiones evaulativas que encontramos en todo lenguaje natural articula la vida sentimental de la comunidad lingüística. Y todo enunciado evaulativo expresa un posicionamiento emocional. Como muy tarde desde el famoso ensayo de Strawson sobre <<Freedom and Resentment>> se convirtió en un lugar común también en la filosofía analítica el que los juicios morales expresan un determinado tipo de enfoques sentimentales. No solo en los discursos morales es importante el contenido proposicional de los sentimientos, sino también en la disputa estética sobre los juicios de gusto o en las conversaciones terapéuticas sobre las pasiones reprimidas, excluidas de la comunicación.>>
<<Me resulta completamente incomprensible la afirmación de que una comprensión relativa del procedimiento, desgrana de la razón práctica, no asigne al libre albedrío ninguna otra orientación que la de la autoafirmación. No menos desconcertantes me parecen las construcciones de una recaída de la deontología en el utilitarismo, y la tesis de una complicidad intelectual entre la filosofía trascendental y el fisicalismo. Otro tipo de desafío lo representa la posición de Hent de Vries, quien traspasa la frontera del pensamiento posmetafísico hacia la religión. Expresa esta intención con la pregunta: <<¿Cómo se adopta un enfoque reflexivo, incluso crítico (...) y se mantiene al mismo tiempo toda la erudición de la religión en circulación, de hecho en juego?>>. En su opinión, esto lo logran las formas aporéticas de pensamiento y las paradojas que amplían el concepto de racionalidad más allá del mero <<dar y adoptar razones>>.
<<No hay duda de que la práctica intelectual de inspiración literaria desde Kierkegaard hasta Benjamin y Derrida para la traducción de los contenidos religiosos realizó una labor ejemplar. Por el contrario, la <<memoria del ser>> de Heidegger es un préstamo encubierto, no una traducción. Ese ejemplo señala los peligros de una transgresión de los límites meramente gesticular. El pathos de la <<profundidad>>, que reclaman un acceso privilegiado a la verdad, no puede ser asunto de un filosofar que se vuelve sobrio debido a la religión. La filosofía puede que no sea ninguna disciplina científica corriente, pero sabe desempeñarse bien como una actividad científica.>>
<<Hent de Vries realiza unas estimulantes observaciones sociológicas sobre la relación entre la globalización de los mercados y los medios electrónicos por un lado, y por otro, entre la realización de la globalidad todavía reclamada de las religiones mundiales en comunidades que se comunican en todo el mundo. Con esos procesos observados empíricamente, él vincula la interpretación filosófica a una forma presuntamente nueva, no de religión sino de religiosidad. Según él, esta tiene que ser desgranada de contenidos metafísicos: por una parte es <<débil>> en el sentido de un influjo mínimo sobre la vida cotidiana profana, pero por otra parte es suficientemente <<fuerte>> a causa de su extensión máxima y de su vaga omnipresencia. Tal vez puedan clasificarse estas imprecisas descripciones sobre el diagnóstico de la época dentro de las transformaciones <<postseculares>> de la conciencia de las sociedades ampliamente secularizadas.>>
LO QUE DEBEMOS A LOS INOCENTES ASESINADOS
<<Es fácil dar un traspié en el terreno resbaladizo de la filosofía de la religión. Por alguna circunstancia, el recelo dirigido contra un filosofar banalizado por la religión me llevó a detenerme un paso antes de tiempo. Sin embargo, Max Pensky pisa el hielo sin resbalar. No se arredra de deletrear hasta apurar los teologúmenos desde un punto de vista posmetafísico. En su impresionante contribución me vienen a la memoria mis propios pensamientos, desarrollados por motivos políticos para la superación de nuestro pasado nacionalsocialista, con mayor claridad de lo que yo mismo expliqué en su momento. Esto vale especialmente para mi compleja relación con la teología de Johann Baptist Metz, quien se convierte en defensor de la solidaridad anamnética para responder sobre la cuestión de la teodicea teniendo a Auschwitz a la vista.>>
<<En el contesto del presente volumen me alegra especialmente que Max Pensky haya hecho enmudecer performativamente los debates abstractos sobre la posibilidad y la imposibilidad de la traducción de enunciados religiosos. Con un ejemplo presenta cómo se hace algo así: <<Traducir es un proceso de pensamiento analógico que busca equivalente imperfecto>>.
<<El núcleo de una cultura política de la memoria, que entretanto se está extendiendo a muchos países, es la cuestión de cómo deben comportarse las generaciones nacidas con posterioridad para administrar la herencia criminal de masas de un régimen violento anterior pero sostenido con el consentimiento de la población autóctona y a qué puede referirse una tal práctica pública de la conmemoración. El hecho de que los miembros de una comunidad política tengan que responde de otras personas todavía durante generaciones porque se hallan inmersos en las mismas tradiciones y están conectados con ellas por los hilos de la socialización es un pensamiento bastante desproporcionado, un pensamiento que Karl Jaspers desarrolló después de 1945 en su famoso texto <<Sobre la cuestión de la culpabilidad>>.
<<Conforme a nuestras actuales normas morales definidas nítidamente a la medida de la responsabilidad del individuo, no puede hablarse de una culpa o deuda colectiva. En un sentido estrictamente moral solo puede fundamentarse una obligación frente a las víctimas de crímenes políticos en aquellas personas que estuvieron implicadas in propia persona. No obstante, desde el trastorno por los crímenes de masas ocurridos en el propio país se origina el sentimiento obstinado desasosiego de que también los descendientes de los autores poseen algo de culpabilidad frente a los inocentes asesinados.>>
<<Esa obligación inconcreta, moral en el más amplio sentido de la palabra, puede interpretarse como una responsabilidad colectiva.>>
<<La connotación jurídica del concepto remite a compensaciones en tanto en cuanto sea posible una reparación material que seguirá siendo necesariamente inoportuna. Pero ¿qué tipo de responsabilidad existe más allá de esto? La procedencia de relaciones vitales, tóxicas, por llamarlas de alguna manera, ¿puede crear una responsabilidad especial? ¿Y en quién? Esto afecta al nivel de la autocomprensión ético-política de los ciudadanos de un Estado que tienen que comprender su actitud hacia el pasado criminal de la propia nación. Sin embargo, ese trabajo de memoria no parece poder irrumpir fuera del círculo de la preocupación por la propia identidad política y por el propio futuro.>>
<<La prácticas de la política de la memoria tienen además algo de narcisistas si no se agotan en el profiláctico <<nunca más>>.
<<Sin embargo, Pensky está también insatisfecho con la extensa interpretación de Pablo Greiff. Según su manera de ver las cosas, los descendientes de la generación de los autores de los crímenes deben ser a los torturados y asesinados el gesto público del reconocimiento de la injusticia pasada porque, de lo contrario, los descendientes de la generación de las víctimas se ahogarían en el país de los autores de los crímenes. Ni siquiera con esta referencia convincente a la convivencia reconciliada de los descendientes de ambos bandos queda suprimida la referencia a sí misma de la nación de los ciudadanos de ese Estado.>>
<<Pensky -conectando con la famosa correspondencia entre Max Horkheimer y Walter Benjamin- querría ver más que esto en la práctica de la memoria; querría reconocer una expresión de solidaridad con las mismas víctimas. Horkheimer expresa su objeción al respecto: <<Los muertos están muertos>>.
<<La débil fuerza anamnética de una conmemoración colectiva -de manera diferente a lo que ocurre en el juicio de Dios en el Juicio Final- no puede desarrollar ningún efecto retroactivo. No puede expiar la injusticia cometida a los muertos. La justicia que es posible en la Tierra no es una justicia redentora. No obstante, un inconcreto sentimiento moral nos dice que es incorrecto, por mor de las víctimas mismas, cerrar los actos sobre un procedimiento semejante.>>
<<Max Pensky propone una interpretación no deflacionista en relación con Auschwitz: <<Ciertamente, toda sociedad logra ofrecer a sus miembros amplias oportunidades para expresar el remordimiento y el arrepentimiento, pero, no obstante, hay casos extremos en los que la aniquilación injusta de todo un colectivo de personas abre una herida o un desgarrón en el tejido social que sigue percibiéndose en la actualidad; en tales casos hablamos de una solidaridad con los muertos>>. Según él, la práctica política de la memoria en el país de los autores de los crímenes debe traer a la memoria el desgarrón que ha producido el crimen en el tejido social de la comunidad política. El reconocimiento de la herida que no cicatriza impide el presentismo, el cual consiste en que el pasado es absorbido por el presente.>>
<<La memoria debe retener el suceso pasado en el tiempo imperfecto, en un pasado inconcluso normativamente. El acto público de la memoria debe reforzar el dolor de aquellos que faltan al hacer consciente el desgarrón que han dejado en el entramado tradicional de la comunidad.>>
<<Sin embargo, esta perspectiva del echar de menos, en cierto modo natural para los allegados que sienten el dolor por la pérdida, se ofrece más bien para los supervivientes y para los descendientes de las víctimas que para los miembros de la generación de los autores de los crímenes. En el bando de estos hay algo diferente al principio: el trastorno por el acto de la exclusión violenta de una parte de la propia población, estigmatizada en su totalidad, y la consternación a la vista de una coexistencia ilógica de la crueldad extrema con la normalidad reiterada en lo cotidiano. En ese bando, el camino hacia la empatía con las víctimas conduce a través del umbral del horror de los autores de los crímenes y por la cultura que crea la relación de tradición entre <<ellos>> y <<nosotros>>.
<<El abismo entre los autores de los crímenes y las víctimas prosigue en la distancia invisible, pero finalmente insalvable entre los descendientes de uno y de otro bando. El brusco sentimiento del echar de menos se contrapone a la conciencia sobresaltada que pone atención en lo que se echa de menos. El abismo entre estas perspectivas no puede cerrarse. Esto queda demostrado en el fracaso de los intents obscenos de un cambio de bando psicológico o incluso social. Por lo demás, cómo se comportarán las generaciones futuras es simplemente una cuestión empírica. Los nietos y biznietos, para que las cosas salgan bien, tendrán que decidir ellos mismos. Pero mientras tanto, deberían no poder esquivar la decisión.>> Del libro de JÜRGEN HABERMAS Mundo de la vida, política y religión.
Un hombre muy sabio dijo en cierta ocasión que aquellos que no comprenden la historia están condenados a repetirla. Toda la energía, la fuerza, la riqueza material se puede utilizar, para sobrevivir a un terremoto o a cualquier otro desastre natural inesperado, porque nunca se sabe, porque quién siembra tempestades cosecha huracanes.
<<Amaos los unos a los otros como yo os he amado>> (Juan 13:34).
<<Resumiendo mucho el texto, Los Protocolos describen, entre otras, las siguientes tácticas para conseguir el éxito final de su estrategia: Respecto a la religión se trataría de atacar sistemáticamente al cristianismo en todas su formas, alimentando de paso <<todo tipo de cismas e iglesias diferentes>> y el desprecio popular hacia la doctrina ... infiltrase en el Vaticano para minar desde dentro el poder papal y, por extensión, el carácter cristiano de los estados occidentales... apoyar y difundir masivamente cualquier idea que prime el laicismo y el materialismo.
En el orden politicoeconómico, se tendría que utilizar el dinero para <<COMPRAR Y CORROMPER A LA CLASE POLÍTICA>> y a la prensa para manejar y <<reorientar a la opinión pública>>; establecer un sistema económico mundial basado en el oro y controlado por la organización; distraer a las masas con <<una oratoria insensata de apariencia liberal>>; traspasar gradualmente todo el poder desde las monarquías a los gobiernos democráticos hasta que las primeras se conviertan <<en meros adornos>> sociales; fundar e impulsar instituciones políticas o sociales en apoyo del plan, y emplear la hipocresía y la fuerza directamente <<cuando sea necesario para vencer una resistencia concreta.>>
<<En cuanto a la moral, habría que primar siempre las condiciones ventajosas para la organización sobre <<cualquier consideración de índole moral>>; argumentar con el engaño, la corrupción o la traición <<siempre que se muestren de utilidad>> para apoyar la causa; usar el asesinato en caso necesario, ya que, siendo la muerte en sí <<un hecho natural>>...
(Aquí en España fomentan a los grupos y partidos separatistas para corromper a la sociedad y así justificar dos cosas la 1ª Un golpe de Estado por parte de las Fuerzas Armadas o Guardia Civil, la 2ª una república y seguida guerra civil, no son tonterias mías, esta organización es el director de la orquesta que maneja todos los instrumentos y a todos los actores paga y corrompe a todos los bandos, es decir terroristas y organizaciones internacionales, si no despertamos vamos todos al abismo. La organización no se cree que Lucifer los va a engañar, porque es imposible creer en un ser que no se ve, es invisible pero con mucho poder. LUCIFER odia al Pueblo de Dios, Israel y a su Mesías Jesús, el fin último es enfrentar a toda la humanidad, para dar fin a nuestra civilización, Dios, da libre albedrío, nosotros elegimos Dios o Diablo Bien o Mal Paz o Guerra. Dios es amor. Israel despierta. Saca a tus videntes, ponlos a trabajar. Usa tu poder hombre. La Luz es Jesucristo. Cumplir los Mandamientos. Subvencionan a todos los bandos. Quiere la Tercera Guerra Mundial. RETIRADA Y REUNIÓN GLOBAL POR LA PAZ DE TODOS LOS PUEBLOS.
Los Protocolos fue llamado el Testamento de Satanás. Es verdad que hay videntes y mediun, hay personas que hablan con Dios, con Jesús, con los Ángeles y cono muertos, yo hablo, pero si digo lo que hablamos se reirían, así que más adelante, ahora yo confío en otras más sabias como es esta mujer, Gabriele EL MENSAJE DADO DESDE EL INFINITO es un pequeño libro escrito por una PROFETA contemporánea, es alemana y se llama Gabriele, lean un mensaje de Jesús de Nazaret:
Habéis oído que este mundo materialista no puede ser salvado. El materialismo se hunde porque muchos hombres se entregan al materialismo y no acogen las leyes de la vida. Ninguna persona puede decir: <<Yo no sabía que existe un Dios, que tiene Sus leyes>>. Ninguna persona puede decir: <<Yo no sabía que el Reino de Dios está dentro del hombre, es más, en el interior de cada alma.>>
<<Oh comprended: Dios dio a los hombres los Diez Mandamientos a través de Moisés. Siendo Jesús de Nazaret realicé los Diez Mandamientos, enseñé el Sermón de la Montaña y lo hice realidad. Éste es el camino hacia el corazón de Dios. Quien los cumpla, las leyes de la vida interna, estará colmado de luz y fuerza y alcanzará la sabiduría divina. En la sabiduría divina no está anclado el intelecto. El intelecto es el saber intelectual, es lo que el hombre ha adquirido al ser educado. Con esta consciencia humana del ego él emite y programa el cosmos material y los ámbitos de purificación. De esta manera está en comunicación con sus propios pensamientos y desde este potencial de emisión y recepción echa mano de aquello que está en él: alabar y orar su yo y elevar al poder su yo inferior.>>
¿Quién sigue a tales líderes terrenales que guían cada vez más a la humanidad a una catástrofe? Muchos les han seguido y aún hoy les siguen innumerables personas. Dado que una gran parte de la humanidad está seducida, Mi Padre eterno, que es también vuestro Padre, Me envió de nuevo a vosotros. Por ello tomé para Mí un instrumento a través del cual Yo hablo a todo el mundo y explico a la humanidad que muchos seres humanos se han extraviado y siguen extraviándose.
¡Escuchad por ello la voz de vuestro Redentor y hermano, que os da aclaraciones y os advierte!
Ved: la humanidad se dirige hacia una catástrofe como nunca ha habido hasta ahora, pues vuestros guías intelectuales maltratan a la Tierra, la atmósfera y en última instancia a la humanidad sujeta a ellos. El último escalón en la escalera del aparente éxito humano es la manipulación de la sustancia hereditaria humana, la manipulación de los denominados genes. Os prevengo de estar a favor de estas manipulaciones, de cualquier forma cómo os las presenten. Yo os digo, éstas conducen al caos para cada persona en particular.
Oh comprended y captad en vuestros corazones: todo es consciencia. El infinito en su totalidad es energía. Todo, cada componente del infinito, emite y recibe. También un denominado gen posee programas, es así un componente que emite y recibe. Si acogéis genes extraños, genes que no corresponden a vuestro cuerpo natural, acogéis potencial de emisión y recepción ajeno. Esto significa que con el tiempo os dirigirán fuerzas extrañas a vosotros.
(Ahora ve y observa, cuántas veces nos preguntamos, ¿por qué, ahora se ven tantos jóvenes afeminados...? ¡Por la manipulación genética...! ¿Tu comes pollo?, pues verás como se reduce tu barba y tu pene mengua y tus gusto por la mujer cambia... Ve y observa. Obra de Lucifer es, le gusta hacer fracasar a la humanidad.)
Sed vosotros mismos el explorador, y entonces el Maestro, Cristo, os tomará de la mano. El hombre interno es el hombre nuevo en la luz de la verdad. ¿Por qué nos esforzamos en llegar a ser un hombre nuevo? Porque entonces nos va bien. El miedo se desvanece: somos libres. Hay dos caminos que pueden recorrerse para desarrollar la imagen del hombre nuevo: El primer camino es un camino de renovación rápida, en el caso de que hayamos traído y traigamos las condiciones externas necesarias. El primer camino dice así:
Cuestionar una y otra vez nuestra forma de pensar, hablar y actuar, y comparar los contenidos de nuestro comportamiento con las legitimidades de Dios. Siempre que nos ponemos tensos, siempre que nos estresamos, siempre que nos inquietamos, nos ha tocado Cristo en esta consciencia: esto tiene una causa. Mira más profundamente y encuentra los contenidos en tu intranquilidad: porque en todo lo que pensamos, decimos o hacemos, está el Espíritu omnisapiente, que nos da apoyo, que nos ayuda.
Esto significa que a partir de todo lo que es contrario a la ley divina podemos encontrar una legitimidad de la ley cósmica universal, de la cual entonces nos haremos conscientes, es decir: cuando hayamos hallado la legitimidad deberíamos introducir esa legitimidad con plena consciencia en nuestro cerebro, introducirla una y otra vez, hasta que el cerebro la haya grabado y la transmita a los sistemas celulares del cuerpo. Una ayuda para nosotros es el apuntarnos lo que hemos extraídos de nuestro comportamiento contrario a la ley divina, es decir, la legitimidad. Estas anotaciones las leemos una y otra vez, hasta que el cerebro las ha grabado. De ello resulta, de forma muy paulatina, la transformación desde dentro hacia afuera. Nos transformamos de acuerdo a las legitimidades divinas que el cerebro ha incorporado y transmitido al cuerpo.
A pensamientos positivos resultados positivos. El hombre piensa y crea su propio bien y su mal. Comencemos por mirarnos a nosotros mismos. Primero en el espejo: si es posible, la persona entera: ¿Está nuestra ropa limpia y en orden? ¿Están bien cuidados mis zapatos? ¿Cómo son mis modales al comer? ¿De qué forma como o bebo? ¿Es la mesa el lugar en que apoyo mis codos y el móvil...? ¿Cómo me comporto en el lugar de trabajo? ¿Cómo camino, cómo ando? ¿Cómo me comporto en tráfico rodado y con mis hermanos, amigos y vecinos? ¿Cómo es la postura de mi cuerpo? ¿Cómo es la expresión de mi cara? ¿Cuál es el estado de mi vivienda? ¿Se halla en orden mi entorno? Lo externo tiene efecto sobre lo interno.
En este caso también podríamos trabajar en nosotros, para llegar de forma muy paulatina a la imagen del hombre nuevo. Lo interno, la grabación de nuestros pensamientos, se revela en lo externo; se muestra en todo nuestro comportamiento. Porque el hombre no convence con razones, sino con su forma de comportarse, que es su naturaleza. Y toda persona es considerada por lo que ella vale.
¿Y cuántas veces nos apoyamos en los demás? Quién se desprende de todos los apoyos ajenos, se vuelve independiente y se vale por sí solo, se ha fortalecido desde dentro. Confianza plena en tu corazón.
Dios nos escucha. Rezamos en el silencio. <<Gracias, Cristo, por escuchar nuestras fervientes oraciones, por estar presente y darnos apoyo. Tú tienes en cuenta primero al alma, y luego fluyes dentro del cuerpo, para darnos apoyo. Cristo, ayúdanos, ara que se forme la imagen del hombre nuevo, la imagen en la luz y en la verdad.>> Enséñame, Señor, a encontrar contigo mi descanso a ritmo de servicio y misericordia.
<<Jesús vio una multitud y se compadeció de ella, porque andaban como ovejas que no tienen pastor; y se puso a enseñarles muchas cosas. Él, como buen pastor, pone su tiempo a su servicio.>> Así es como encuentra descanso de verdad. Hay acciones de Dios que alientan y no nos desgastan: ver con misericordia, tomar partido, tener compasión, enseñar y amar. Hacer útil lo útil y servir al pueblo es la misión y la obligación y el deber de los reyes y de todos los que gobiernan en los pueblos y naciones de esta maravillosa Tierra. La mejor acción es agarrarse a la bandera y defender la Madre Patria, todos unidos cada cual en su Nación, alerta el Diablo vuela alto.
LABOR BREVE Y PARALELA
LA MEDITACIÓN
Un cerco de finas púas
ciñe toda meditación,
cada entrada en el cercado
es estría en el corazón,
o cabello cano en el pelo
o en la frente duro tachón.
Pero ¿quién rehúye la entrada?
¿Quién se queda sin ver a Dios?
COINCIDENCIAS
Tiene la luna
belleza y frío:
en ambas cosa
está contigo.
Tiene el infierno
fuego y suplicio:
en ambas cosas está conmigo.
COLECCIÓN (1924)
CONGOJA
Súbitamente,
al bajar la tiniebla,
te sentí muy lejos,
en una región indefensa
y a merced de todas
las grandes inclemencias.
Te sentí borrosa
y plañidera:
el corazón sin ancla
y sin vela.
PUESTA DE SOL
...Y al irse,
abro sin órbitas
los ojos. Veo
su gloria póstuma
y pienso:
Todo y todos
así se fueron,
más allá de los montes,
más allá de mi pensamiento.
POEMAS de José Moreno Villa, el autor conoce el Más Allá... Continuará, cuando Dios lo quiera. Señor, bendice y certifica la obra de nuestras manos. Gracias, Padre del Cielo. Las palabras bonitas, son solo palabras, que se lleva el viento, muestra Tu Poder, para, los muchos te vean y crean, haz muchos prodigios y muchos milagros, te puedo dar una sola idea: Saca Tu borrador, y borra los siete pecados capitales y todos sus derivados, por favor hazlo. Borra, borra, todo lo malo del mundo. Por favor, Señor, usa Tu poder. Amén.
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