Estamos en una relación muy estrecha con el mundo físico que compone nuestro entorno. Es algo que normalmente intuimos, que con frecuencia sentimos y que a veces la experiencia cotidiana demuestra también. Somos materia y, al fin, la misma sobre la que estamos y de la que nos vemos rodeados. La eterna historia del microcosmos en el Cosmos, de la que tanto hablan los filósofos. Si entendemos esto -y no hay otro remedio- admitiremos sin dudarlo que los elementos, es decir, el agua, la tierra, los metales, el viento y los minerales ejercen, sobre nosotros, determinados efectos, que influyen en nuestra estructura física y en nuestra más íntima esencia, hasta el punto de proporcionarnos salud, bienestar y equilibrio psíquico; o todo lo contrario. Es decir: Los elementos, y en especial los minerales poseen un poder secreto; y hay magos y brujas que saben desvelarlos, para su utilidad. Nos podemos referir a las bolas de cristal, por ejemplo, donde pueden ver el pasado y el futuro...
Vivimos en un mundo donde el derecho al bienestar, las comodidades y la seguridad son conceptos que a menudo se dan por hechos y no pocas veces -comentan algunos- nos olvidamos de que fueron nuestros antepasados quienes trabajaron, se esforzaron y se comprometieron a mejorar el sistema para proveernos de las oportunidades y los privilegios de los que hoy disfrutamos. Los cambios y la evolución del ser humano forman parte del ciclo de la vida y en las últimas década tanto la percepción del mundo laboral, los papeles del hombre y la mujer en nuestra sociedad, como el concepto del amor y el compromiso en la pareja y en la familia han ido evolucionando según unos intereses, diré, destructivo y desintegrador. Lo que pretenden es enfrentar al hombre contra la mujer y viceversa, con la intención de destruir el concepto: <<La Familia>>. Los cambios vitales que forman parte de nuestro día a día influyen en aspectos como la forma en la que percibimos nuestra realidad y el grado de compromiso que tenemos con otras personas y con nosotros mismos.
Toda acción humana es esencialmente buena, porque detrás está la búsqueda del amor. Pero la ignorancia confunde el objetivo, y el resultado es dolor y sufrimiento. Cuando te invadan sentimientos negativos, recuerda que en el fondo de ti hay amor. Aun en las situaciones más duras puedes aprender, fortalecerte y prepararte para el amor. La vida es una rueda giratoria. Si estás atento a su movimiento, tú girarás con ella cuando sea el momento, superarás la adversidad. Cultiva la paciencia y la confianza, porque aunque no lo escuches ni lo veas, aunque no lo reconozcas, Dios siempre está contigo en el silencio y lo invisible. <<Sé valiente ante las pruebas y optimista ante las dificultades. Saldrás fortalecido y seguro.>>
Cuando te invadan sentimientos negativos, recuerda que en el fonde de ti hay amor. No reprimas tus impulsos, porque reprimiéndolos reprime la búsqueda del amor. En cambio, contrólalos, reoriéntalos y domestícalos. <<Sé firme pero con tolerancia. Así desarrollarás la fuerza necesaria para alcanzar tus objetivos.>> Un acto verdaderamente generoso es aquel que busca lo bueno y lo bello. La generosidad es bondad y belleza en acción. Lo importante no está en lo grandioso o modesto de tus actos, sino en que realices cada acción lo mejor que puedas y con todo el amor que te sea posible. Lo único que este mundo necesita es recibir toneladas de amor, no importa cómo ni dónde. El primer paso para que el mundo exterior cambie es cambiar el mundo interior. Los cambios verdaderos y perdurables son los que van de dentro hacia fuera.
No puedes esperar que tu vida se transforme de la necesidad a la prosperidad, si tú mismo no has cambiado tus hábitos y tus creencias. Esfuérzate por sentir y pensar diferente. Persiste en el cambio y ten por seguro que el mundo que te rodea se transformará. Esto es, para los Hombre Sabios y Buenos que se están revelando contra el Sistema Corrupto, por ejemplo: El Coronel Pedro Baño, Iker Jiménez, Francisco y hasta el imbecil del Álvise Pérez, este ha caído en la Trampa del dinero, pero su fin era bueno, una mancha de mora, con mora se quita, Álvise, no te vengas abajo, tú sigue... :Puedes sentir que tus palabras y tus actos son como piedras que caen a un pozo sin fondo, que se pierden en lo profundo, sin que se escuche una sola respuesta, ni siquiera un eco lejano.
Aún más profundo que el pozo del mundo es el pozo del corazón. Pero vuestro corazón, es pozo de agua pura y clara, tiene siempre un eco favorable y una respuesta para vosotros. Cuando se sientan perdidos y confusos San Expedito es el bueno, es el abogado de las causas perdidas y Santa Rita igual. Recuerden que dentro de nosotros habita un compañero Eterno que siempre responde: Jesús de Nazaret.
Cuando una persona se compromete a realizar una actividad para mejorar la comunidad global, las personas del entorno se crean expectativas. Es decir, se espera que dicha persona cumpla con el acuerdo determinado. El compromiso es un ingrediente esencial para la base de la Paz Social Mundial, la clase política debe comprometerse en la actualidad y, no ser cómplices del genocidio... Donde existe el amor puede surgir el desamor y ambos conceptos forman una parte esencial en nuestras vidas. Hay muchas formas de amor: amor de pareja, a la familia, a los amigos o incluso a uno mismo. A veces estos sentimientos cambian o desaparecen, surge el desamor, y a éste lo acompañan los sentimientos de desasosiego, incertidumbre y culpa. Y, la depresión da un campanazo y aparece. Un alma sin amor se atormenta. Los tormentos del alma dan las alas a las depresiones; el mejor remedio para sanar es el Amor sin más.
<<Los historiadores, los artistas y los literatos representan a menudo en sus obras el desamor y cómo éste lleva a los hombres y a las mujeres a la más profunda sensación de desesperación, tristeza y, en algunos casos, a la muerte. Dice el refrán popular que <<de amor no se muere>>, pero quizá eso no sea del todo cierto. Depende de quién sea la víctima, claro. Por ejemplo, el rey británico Enrique VIII llevó a la muere a algunas de sus seis esposas: cada vez que experimentaba el desamor por una de ellas y sentía amor por otra mujer. Ernest Hemingway y Victoria Woolf se quitaron la vida por el desamor que sufrieron en sus propias vidas. Asimismo, la estrecha amistad de Friedrich Nietzsche y Richard Wagner se rompió debido a las diferencias ideológicas entre ambos, otro tipo de desamor.
Nietzsche se sintió traicionado por Wagner y eso lo llevó a publicar en 1888 El caso Wagner y en 1889 Nietzsche contra Wagner, obras en las que airea sus sentimientos de rechazo y desilusión contra el compositor. Por otro lado, Paul Gauguin, uno de los pintores impresionistas más influyentes del siglo XX, abandonó Francia y se fue a la Polinesia Francesa por un desamor, y su corazón roto lo llevó a pintar algunas de sus obras más conocidas. Mientras tanto, el poeta Gustavo Adolfo Bécquer refleja su desamor en una de sus conocidas rimas, Poemas de desamor XLI:
<<Tú eres el huracán y yo, la alta torre que desafía su poder: tenías que estrellarte o que abatirme... ¡No pudo ser! Tú eras el océano y yo, la enhiesta roca que firme aguarda el vaivén: tenías que romperte o que arrancarme... ¡No pudo ser! Hermosa, tú; yo, altivo: a seda estrecha, inevitable el choque... ¡No pudo ser!>>.
<<A veces el amor se marchita y deriva en desamor. En ocasiones se pueden identificar las razones, pero no pocas veces uno siente que no puede encontrar las razones que condujeron al desamor. Como consecuencia uno suele sentir una intensa sensación de remordimiento, culpa y tristeza. Los sentimientos no siempre se pueden controlar y cuando surge el desamor se crean heridas -queriendo o sin querer-, que produce un dolor y un sufrimiento muy intenso a los afectados, y culpa al que los ocasiona. Brotan resentimientos y desilusiones que a veces llevan a las infidelidades y los desengaños. A menudo el desamor lleva a la ruptura y surge el dolor que suele acompañarla...>>
<<Para muchas personas la monogamia y la moralidad van cogidas de la mano, de forma que cuando una persona siente un deseo por otra que no es su pareja, a menudo este sentimiento genera culpabilidad y remordimiento. La infidelidad ha sido a lo largo de la historia de la humanidad una de las mayores preocupaciones y motivo de conflictos (Detrás está la garra y es la obra de Lucifer), fuente de ansiedad, angustia (alimento para las fuerzas oscuras ve y observa el Libro de la Torá el Zohar etc.), ruptura de pareja y hasta homicidios. Se pueden encontrar abundantes obras literarias repletas de infidelidades y desengaños, como por ejemplo la Ilíada y la Odisea, de Homero; Madame Bovary, de Gustave Flaubert, o Hamlet, de William Shakespeare.
Según algunos pensadores, los seres humanos somos proclives a la infidelidad por naturaleza. La infidelidad a menudo surge a raíz de una crisis de pareja, por aburrimiento en la dinámica conyugal, por una falta de relaciones sexuales o por desamor. Los investigadores sostienen que siempre hay algún hecho o una razón que subyace bajo el acto de infidelidad. Para la mayoría de las personas existe una diferencia entre una infidelidad ocasional o esporádica y una infidelidad con una relación prolongada y paralela con un compromiso emocional.
Algunos psicólogos expertos en terapia de pareja consideran que existen casos en los que la infidelidad puede superarse y transformarse en una fuente de conocimiento y enriquecimiento en la pareja. Pero en otros casos se convierte en motivo de conflictos y de confianza perdida, y se entrega a un círculo vicioso de miedos, celos, desconfianza y culpa...>> Sigue leyendo el libro de Laura Rojas-Marcos EL SENTIMIENTO DE CULPA; es muy interesante.
<<La evangelización es solamente el principio de la responsabilidad cristiana en el orden social. <<Hay mucho debate entre los cristianos acerca de si es deber de la Iglesia, como corpòración, el ayudar a cambiar las estructuras sociales, y hasta qué punto la sociología es cristiana.>> Se nota entre los evangélicos una creciente comprensión de los límites de la ética individual. Cito a M. N. Triton, quien dice: <<Aun en aquellos pasajes en los que se hace mayor énfasis en que no somos de este mundo, se enfatiza a menudo el deber del amor y las buenas obras. Es difícil comprender cómo podemos practicar estas virtudes sin una política social activa, cuando muchas de las necesidades de los hombres sólo pueden ser subsanadas a largo plazo, sobre la base de leyes y costumbres mejoradas, etc.>>
<<Y en este punto será bueno el hacer algunas consideraciones sobre la historia de la ética social. La expresión ética social apareció probablemente por primera vez en el año 1868, en la obra teológica de Alejandro von Oettingen, de Dorpat. Fue el primero en ver la necesidad de cambiar la acción social con la ética. La ética social incluye: a) La actitud hacia otras personas en el contexto de las instituciones sociales, que nos han sido transmitidas por los hombres. b) Las estructuras de estas instituciones, porque ellas determinan también la actitud del hombre hacia sus semejantes en la sociedad>>.
<<Si eludimos cualquier tipo de consideración sobre las estructuras, si las aceptamos como inevitables y no las consideramos como nuestra responsabilidad, es posible que sobrepasemos la ética individualista, pero quedamos confinados todavía a una ética social de carácter estrictamente personal. En tanto que resultaba posible apoyarse en la idea, más o menos justificada, de una sociedad <<cristiana>>, esta actitud <<conservadora>> pudo ser comprensible y aun posible. Uno se daba cuenta de lo relativo de todos los modelos sociales de orden. El protestantismo liberal (teológica y políticamente), el protestantismo cultural (Kultur-protestantismus o Social Gospel), tuvo una orientación progresiva y se percató de las cambiantes formas sociales de la economía industrial. Pero debido a su fe y confianza en los procesos evolutivos se mostraba persuadido de que estos cambios podían dejarse al propio progreso de las leyes de la sociedad.>>
<<Como reacción a estas tendencias fue enfatizado el aspecto escatológico del Reino de Dios y se proclamó el juicio divino sobre toda sociedad. (Esto es cierto, Dios, juzgada a cada uno de nosotros, y vamos a un lugar ... según nuestras acciones y comportamiento). De esta forma la ética social vino a convertirse en un cristicismo profético-social de todas las instituciones humanas. Pero el Reino de Dios no fue considerado tan sólo como una ruptura con las presentes estructuras juzgándolas de acuerdo con la ley y la voluntad de Dios, sino también (aunque sólo de forma secundaria) como de un movimiento hacia Dios. Bajo esta perspectiva los sucesos religiosos de la historia fueron considerados como el fin de antiguos órdenes y el principio de otros nuevos. Estos sucesos fueron, según esta escuela de pensamiento: Jesucristo, como el ejemplo fundamental; luego, Agustín; el movimiento de los pobres de la Edad Media; la Reforma, la Democracia moderna y el Socialismo.>>
<<Este concepto del cambio de estructuras por intervención divina y responsabilidad humana combinadas no estaba libre de error de convertir en una nueva ideología la comprensión del Reino de Dios. Karl Barth hizo el cristicismo profético más radical, y la emprendió contra el socialismo religiosos, porque para él era imposible un movimiento histórico del hombre hacia Dios, tanto en el sentido capitalista como en el socialista. Ambos están bajo el juicio de Dios y pertenecen escatológicamente a <<la forma de este mundo que se pasa>>. Esto no deja lugar alguno a la responsabilidad cristiana en términos de tener que cambiar las estructuras, porque todas estas estructuras eran teológicamente incongruentes. De este modo, la ética social quedaba nuevamente reducida a una ética personal, lo cual puede observarse también en Bultmann y Gogarten. En el último período, especialmente después del levantamiento del nacional-socialismo, Barth revisó su posición, señalando de un modo más serio la diferencia entre las estructuras reales y las posibles, aun cuando éstas pertenezcan a la esfera de lo transitorio y no a lo perfecto y final.>>
<<En contraste con Barth, Emilio Brunner trató de basar la ética social sobre los órdenes de la creación. Las instituciones fundamentales de la sociedad, tales como la familia, el Estado y la economía, hallan su legitimación en la voluntad de Dios desde la creación. Aun cuando como elemento histórico estas instituciones son relativas y variables, sin embargo la voluntad creadora de Dios se hace evidente en ellas y, por lo tanto, tienen autoridad coercitiva. la familia, el poder estatal, y también el orden social liberal existente, son consideradas como constitutivas, y con ellas se debe ejercer la ley del amor en un sentido regulativo.>>
<<La ética social de Brunner tiene un carácter eminentemente conservador; permite la reforma social, pero no da lugar a un cambio revolucionario, ni siquiera en sentido responsable, de las estructuras <<dadas>>. (Pensad, por ejemplo, en la estructura social <<feudal-agraria>> de ciertos países subdesarrollados.) Similares motivos bíblicos e idealistas se mezclaron en la nueva ética social luterana de Pablo Althaus, Werner Elert y Walter Kunneth. Las dimensiones escatológicas y cristológicas habían quedado perdidas. Por consiguiente, no era posible que semejante ética pudiera tomar una posición clara contra el nacional-socialismo totalitario.>>
<<Helmut Thielicke basa todavía su ética social sobre el concepto de ordenanzas; sin embargo, las pone en contraste con la escatología de la edad futura. Denuncia la doctrina tradicional de <<los dos reinos>> (o esferas) de Lutero por haber colocado los dos reinos uno al lado de otro en demasiada armonía, prescindiendo de las agudas sentencias del Sermón del Monte, el cual no es apreciado debidamente en su aspecto escatológico.>> (Quién ha dicho que solo hay dos reinos en los cielos, no sabe la verdad de Dios, hay muchos reinos, regentado por cada Arcángel, y los infiernos son varios...)
<<Thielicke desarrolla una ética del conflicto en la cual la realidad del mundo antiguo sólo puede ser vivida por los cristianos en calidad de compromiso. La edad futura tiene tan sólo un significado regulativo y esta presente edad caída sólo lo tiene constitutivo. De este modo el elemento conservador y personalista de su ética social es el dominante, y el aspecto tocante al cambio responsable de estructuras no recibe ningún énfasis. A partir de la Segunda Guerra Mundial todos los territorios coloniales han experimentado importantes cambios en su estructura social. Además, las sociedades del mundo occidental han revolucionado sus estructuras por medio de una rápida industrialización y transformación técnica de las condiciones sociales.>>
<<Los conceptos liberales sobre la economía, la propiedad y la soberanía nacional han demostrado ser demasiado estrechos para ajustarse al ritmo de los modernos desarrollos y confrontar con éxito el ímpetu comunista. Se han organizado grandes mercados internacionales y continentales, tales como el Mercado Común Europeo, el EFTA y el COMECON, etc. La economía liberal se ve constantemente modificada por medidas planificadoras y socializantes. La ética cristiana social de nuestros tiempos debe tener en cuenta el continuo proceso de secularización. La interpretación que lleva a cabo la sociedad no cristiana no sigue ya el modelo de la <<sociedad cristiana>>, si no está orientada hacia el concepto secular o <<secularismo>>. Y si no puede ser tarea de la ética social cristiana el establecer las normas de un orden social cristiano, en contraste con el secular, debemos adoptar otra actitud.>>
<<Esto implica una interpretación teológica positiva del proceso de secularización. No podemos entresacar normas y métodos para la vida social y para las estructuras económicas y sociales de lo que llamamos ordenanzas de la creación o de consideraciones cristológicas, o solamente del aspecto escatológico. ¿Cómo podemos, entonces, desarrollar una Teología de la sociedad, desde el punto de vista de la revelación bíblica? Ya hemos indicado el énfasis de la creatividad y responsabilidad personal, en contra del elemento estructural o institucional. En vez de tratar de justificar las estructuras del Estado o de la economía, desde el punto de vista teológico, tenemos que dar un fundamento cristológico y escatológico a la relación de los cristianos con estas instituciones.>>
<<La tesis de Sociedad responsable es una fórmula vacía si no podemos mostrar por qué y bajo qué condiciones las estructuras de la sociedad y de la vida, dentro de las instituciones cívicas, son y tienen que estar sujetas a la responsabilidad del hombre. Para muchos cristianos, el diálogo entre la teología y la psicología ha perdido su estigma de herejía y concesión. En términos de ética personal y consejo se ha hecho evidente que la teología puede recibir mucho provecho de la psicología, y la psicología de la teología. Una cooperación similar entre la medicina y las misiones fue de muy antiguo aceptada, sin mayores problemas. Todo esto son antecedentes. ¿Qué cabe hacer hoy?>>
<<Sin el concepto de una sola realidad del mundo creado en Cristo es imposible un diálogo genuino entre la teología y cualquier rama de la ciencia, entre el cristianismo y el mundo. Pero ha llegado el momento en que la teología tiene que encontrarse con las Ciencias Sociales, Políticas y Económicas y debe hacerlo como una genuina compañera de las tales. Una teología de la Sociedad debe abarcar dos tópicos primordiales: a) Una comprensión teológicamente determinada de las estructuras sociales tal y como se nos aparecen científicamente descritas. b) Una presentación exegética del criterio fundamental, principios o normas, que pueden ser de ayuda para el cristiano y para la Iglesia en su actual posición en el mundo de nuestros días. (Jesús, José y María y sus otros hijos e hijas vivieron en una casa modesta, donde la Madre, María, cocinaba, limpiaba la casa, lavaba la ropa; y su esposo José trabajaba y, no era carpintero. Era un político de la época... Jesucristo es Hombre de gustos sencillos; pero, Él no está de acuerdo, con que una minoría, acaparé la mayor parte de la riqueza mundial y el hombre carezca de lo esencial, de seguridad, paz y dignidad en su vida y en su trabajo y en todo. Deben recordar que Jesucristo es el Hijo de Dios y es el Rey de los reyes. Dios es Cristo, no lo olvides).
<<Las ciencias sociales reconocen que a causa de su metodología no pueden descubrir ni prescribir científicamente ninguna clase de propósitos sociales o políticos, sino tan sólo examinar situaciones existentes y limitarse a algunos simples propósitos formales, tales como <<el máximo bienestar de los ciudadanos>>, <<la máxima productividad>>, etc. Pueden llegar tan lejos hasta decir que estos <<máximos>> tienen que depender de algunos conceptos de valor, tales como la libertad y la justicia, pero no pueden decidir el contenido ni la prioridad que estos valores precisan. Es responsabilidad del cristiano el ir más allá de la afirmación de principios formales y dar contenido y significado a estas normas por medio de su vida y su fe, de su pensamiento y de su acción. ¿Redención o Reforma? Ley y Amor.>>
<<Jesús hizo de la proclamación del Reino de Dios el punto central de su predicación, pero la diferencia esencial entre ésta y la escatología judía estriba en que Jesús enseñó que el Reino había venido juntamente con Él, que se hallaba cercano y que ya estaba empezando. Ridderbos distingue entre una dimensión intensiva y otra extensiva del Reino. El elemento intensivo tiene que ser visto en la salvación presente, o sea, el perdón y reconciliación del ser humano, que no es asunto del futuro, sino una <<realización escatólogica del presente>>. El Hijo del Hombre perdona pecados en la Tierra. Doquiera en el mundo donde tenga lugar el perdón de pecados, allí está el Reino de Dios, presente sobre la Tierra.>>
<<Allí la voluntad de Dios es implantada en el corazón humano por el Espíritu Santo. Pero la dimensión extensiva del Reino ha de ser vista en su advenimiento futuro. La venida del Reino no es algo sin relación con el presente. Es un futuro que ya en el presente avanza continuamente hacia nosotros. Es la realidad de Dios que era, que es y que ha de venir, y su Reino tiene las mismas características. <<En la venida y obra de Cristo los poderes del futuro han entrado en el tiempo presente y están todavía entrando>>. (Ridderbos)>>.
<<Cristo es e Señor, el Rey, la Vida y el centro de este Reino. La amante obediencia a Cristo es lo que llena a los cristianos de esta adorable seguridad de que los poderes de la Edad Dorada futura están ya fluyendo en este mundo de muerte y pecado como torrentes de vida, luz y curación. Las aguas vivificantes fluirán de esta manera de lo más íntimo de cada cristiano y de cada manifestación visible de la Iglesia; esto es una señal presente del avance del Reino. Queremos citar aquí, literalmente, el impresionante sumario que presenta Ridderbos de la doctrina del Reino y sus consecuencias en la Iglesia:
<<La salvación de Dios no se limita a un pueblo, y el servicio a Dios no queda estancado en el templo y su adoración. Con la venida de Cristo quedan erroladas todas las naciones y toda la vida. En el día de Pentecostés el Espíritu Santo abrió las puertas y empujó a los discípulos hacia el mundo. Las fuerzas del mundo futuro empezaron a actuar. Y esto se aplica asimismo -debemos añadir- a las fuerzas contrarias. Ello es una prueba de la guerra que Cristo va a traer, pues Él es quien ha entrado en <<la casa del valiente>> y le ha arrebatado sus bienes mal adquiridos. He aquí una aguda antítesis. El Nuevo Testamento no se cansa de decir que Cristo es superior a los poderes tiránicos de este mundo.>>
<<El poder de Su sangre y del Espíritu Santo es muy superior a las fuerzas que se le oponen. Y este poder abarca toda la vida, no sólo la interior, sino también la exterior. No sólo el alma, sino también el cuerpo, no sólo la vida de la Iglesia, si no también la de la sociedad... La Iglesia tiene su lugar propio en esta economía del Reino de Dios. Es el representante del Reino de una manera ejemplar y específica. Lo que el Reino de Dios significa para todo el mundo debe ser visto en la Iglesia. Esta es la distinción y relación entre la Iglesia y el mundo, entre el círculo más reducido y las más amplias esferas del Reino>>. La diferencia básica entre la Iglesia y el mundo radica en la medida de su madurez, en el amor y en la medida de su sumisión y amante obediencia a Cristo.>>
<<De esta forma la Iglesia manifiesta de un modo creciente el carácter del Reino de Dios. Cuanto más fiel es la Iglesia a sí misma, siendo fiel a su Cabeza, más vendrá a ser dadora de vida al mundo por medio de su servicio, no como dueña y señora de sus instituciones, costumbres, sociedades y naciones, sino como sierva, siguiendo las pisadas de su Señor. La Iglesia no es el mundo, porque el Reino de Dios ya está presente en ella. Tampoco es el Reino, porque el Reino no ha alcanzado todavía en ella su plenitud.>>
<<A la Iglesia e es confiado el mensaje de reconciliación, que consiste en proclamar a todos pueblo, nación y lengua: Que Dios, en quien vivimos y nos movemos y somos, es amor. Que se detuvo para salvar a su creación perdida. Y que murió en la Tierra para que los hombres (y las mujeres) puedan vivir en el cielo.>>
La proclama de esta palabra de salvación es, en sí misma, un acto cultural, social y cívico, y debe conducir forzosamente a la acción social. HACIA UNA TEOLOGÍA DE LA SOCIEDAD MUNDIAL.
<<En verdad, en verdad os digo: Veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre.>> (San Juan 1,51). Cualquier ser vivo de la creación es penetrado, está impregnado, rodeado por fuerzas, y permite que estas actúen de forma consciente o inconsciente. Los Ángeles son mensajeros de Dios. Existen innumerables áreas de vibración y frecuencias diferentes en todo el Universo. Dios es Cristo, no lo olviden.
Hasta cuando así Dios lo quiera. Señor Dios, bendice y certifica la obra de nuestras manos. Señor, ilumina a nuestros hermanos y hermanas para que cambien el rumbo de las guerras hacia buen puerto. ¡Queremos tratados de Paz! ¡Queremos leyes nuevas para el comercio internacional! ¡Queremos que esos pobres delincuentes se salven del Infierno eterno! ¡Padre, ten misericordia de los ignorantes! Amén.
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