Frase inspiradora: <<Busca para compañero uno que sea mejor que tú, para luchar junto con él sirviéndote de tus mejores fuerzas. Quien no sea algo más que tú, no te llevará un poco más lejos>>. Friedrich Rückert. <<Por tu bien, busca la compañía y el trato frecuente con personas equilibradas, sensatas, optimistas, sosegadas y que disfruten haciendo el bien a sus semejantes. Que estén habitualmente alegres y recurran con frecuencia al sentido del humor y manifiesten de manera espontánea su alegría y ganas de vivir. Serán para ti el mejor y más poderoso estimulante y un fortísimo reconstituyente cuando lleguen las horas bajas y más lo necesites>>.
<<El derrotismo, la autocondena y el lamento son la carcoma de la voluntad, de la mente y de la salud física y psíquica. Destiérralos para siempre de tu vida y practica el optimismo realista y el autodiálogo positivo, sin olvidar que llegarás a ser y a vivir según piensas y te juzgas a ti mismo. Pongamos remedio a lo que anda mal si es posible, pero no recurramos a la queja, y si no hay remedio, con menor motivo debemos preocuparnos de lo que no tiene solución ni arreglo. <<Las lamentaciones no sirven para nada; entregarse a ellas es perder el tiempo presente por un pasado que ya no nos pertenece.>> (A. Dufresnes.)
Esté donde esté, la persona que se levanta cada mañana agradeciendo a Dios y a la vida precisamente el hecho de vivir, ya se siente premiado y regalado por tener a su disposición un nuevo día. Necesariamente impregnará cada momento de ese día del gozo interior que le embarga. Dios perdone y bendiga a toda la Humanidad. La alegría y la felicidad son contagiosas es así.
LIBRES - Ciudadanas del mundo, libro de Carmen Alborch: Las mujeres pueden aportar sus experiencias milenarias, explicar cómo se organiza la vida cotidiana y cómo funcionan las comunidades para estimular la responsabilidad. A lo largo de estas páginas venimos insistiendo en el concepto de ciudadanía: ésta es la forma de acceder a este derecho. Las mujeres de la India están protagonizando el cambio, buscando su autonomía, mejorando su entorno, denunciando la opresión de la mujer y de la Naturaleza.
En este recorrido por las perspectivas intelectuales y cognoscitiva de Vandana Shiva -su doble vinculación a la sabiduría tradicional oriental y al conocimiento sistemático occidental-, cabe destacar su actividad docente, como profesora invitada o conferenciante en numerosas instituciones académicas: la Universidad de Oslo, en Noruega, el Schumacher College, en el Reino Unido, el Mt Holyoke College, en Estados Unidos, las universidades de York y Victoria, en Canadá, etc., han acogido sus reivindicativos discursos. Ella misma fundó el Bija Viyapeeth, que no es sino la versión hindú del Schumacher College en la India; se denomina también Universidad Internacional para el Desarrollo Sostenible.
Folleto publicitario del colegio Bija Vitapeeth: <<En un mundo dominado por la codicia y la competición, la velocidad y la agitación, la polución y la destrucción ecológica, la guerra y la violencia, Bija Vitapeeth ofrece una oportunidad única para explorar y practicar el arte y la ciencia de la sostenibilidad, basados en los principios de la sostenibilidad y diversidad, basados en los principios de la sostenibilidad y diversidad, en una granja orgánica situada en el Valle Doon, donde se respira la paz y la ausencia de polución. (...) Un ambiente que renueva nuestros vínculos vitales con la naturaleza, promueve la contemplación y exige acción (...) Los participantes aprenderán a cocinar, a cuidar las plantas, yoga y música y teatros>>.
-Es decir, una comuna hippie. La información vertida hasta este punto debería evitar este tipo de apreciaciones, basadas sobre todo en la idea, ya expuesta, de que todo modo de vida y todo conocimiento que no esté asentando en la cultura occidental no merece ningún aprecio científico y debe considerarse estrafalario o pintoresco o exótico. Así ha ocurrido durante décadas. A las culturas <<exóticas>> se les ha aplicado un proceso de devaluación que se ha incrustado definitivamente en la mentalidad occidental. Sin embargo, el <<hombre blanco>> también parece desear ese reencuentro con la Naturaleza y ansía reanudar los vínculos con un mundo que, por otra parte, está empeñado en destruir.
Al principio sólo viajan hasta la costa o dan pequeños paseos por la montaña; después, hacen turismo por Marruecos, Túnez o Turquía; y, finalmente, la <<nostalgia>> de la naturaleza los lleva a Kenia, a la India o al Amazonas. <<Los turistas europeos tienen la oportunidad de vivir en los poblados, en estrecha relación con los nativos, en chozas de estilo africano, con un mínimo de comodidades, comida africana, sin agua corriente y donde los niños africanos y europeos juegan juntos>>. En muchas ocasiones la naturaleza y las culturas no occidentales son objeto de consumo, no objeto de comprensión.
Muchos europeos y norteamericanos están perfectamente convencidos de que no hay, fuera del Primer Mundo, nada que pueda compararse al <<hiper-progreso>> occidental.
Aún existe otro modo de devaluación de culturas no occidentales: la apropiación espiritual. Durante las últimas décadas, especialmente desde los años sesenta, europeos y norteamericanos volvieron sus ojos a Oriente en busca de experiencias espirituales que llenaran el vacío que soportaban. De modo que el Yoga y la Meditación se pusieron de moda. (En realidad, más allá de las modas, en Oriente las prácticas espirituales están profundamente interrelacionadas con los ámbitos educativos, sociales, políticos, económicos y ecológicos. María Mies narra la experiencia de una mujer alemana apasionada por el mundo tibetano. Ahora bien, eso no significaba que pudiera compartir los nauseabundos transportes públicos de Katmandú).
<<Una fórmula adecuada para justificar la devaluación de otras culturas o para negar la posibilidad de que esas civilizaciones se sostengan a sí mismas es el relativismo cultural. Esta idea es la versión contraria e hipócrita del colonialismo a todo trance. Es la teoría que propone la no injerencia de los modelos occidentales en otras culturas.
El relativismo cultural <<obliga a aceptar incluso la violencia e instituciones y costumbres patriarcales y explotadoras como la dote, la mutilación genital, el sistema de castas de la India, etcétera, en tanto que expresiones y creaciones culturales de un pueblo concreto>>.
Para los relativistas culturales, las tradiciones, tal como se expresan en el lenguaje, la religión, las costumbres, los hábitos alimentarios, las relaciones hombre-mujer, siempre son particulares y están exentas de toda crítica. Este hincapié en la <<diferencia>>, llevado al extremo, podría hacernos perder de vista cualquier aspecto común, hasta llegar a hacer incluso imposible la comunicación.
<<Evidentemente, el relativismo cultural, que equivale a la suspensión de todo juicio de valor, no puede ser una solución ni una alternativa frente al universalismo totalitario y dogmático. De hecho, es la otra cara de la misma moneda>>.
En 1991, Vandana Shiva fundó Navdanya. <<Ecofeminismo>>. El concepto de biodiversidad, en el mundo occidental, es restringido. Se basa en la contabilidad de especies y su distribución. En otros lugares, como afirma Shiva, la biodiversidad es una categoría relacional, en un sentido amplio y no restrictivo: <<La biodiversidad está inserta en un marco ecológico y cultural>>. La necesidad de apostar por la biodiversidad no es sólo conservacionista; se trata de salvar las múltiples relaciones de la naturaleza con los grupos humanos, de los suelos, los ríos, la ganadería, la agricultura, la espiritualidad y los conocimientos locales. <<El elemento de lo sagrado es una parte importante de la conservación. Éste engloba el valor intrínseco de la diversidad>>.
<<En la tradición hinduista, el conjunto de las nueve semillas sagradas se denomina navdanya o navadhanyas, pero éstas guardan relación con complejas redes asociadas a los planetas y al discurrir del universo. El conjunto armónico simbólico de las nueve semillas representa el orden general o Navagraha; navagrahas se entienden también como las nueve influencias cósmicas. Por ejemplo, la cebada está relacionada con Ravi en el mundo religioso, con el Sol en el plano cósmico y con los huesos en el ámbito humano; el guisante está regido por Brihaspati, con Júpiter y opera sobre los tejidos adiposos; el sésamo, con Shani, con Saturno y con las operaciones de los vasos sanguíneos. El navandaya es, a todos los efectos, el símbolo de la biodiversidad equilibrada.>>
<<La relación de lo sagrado con la fecundidad también alcanza a la feminidad: Pâvati es la diosa de la energía, diosa de la fecundación y consorte del dios Shiva. Es una de las mâtrikâ o madres divinas que simbolizan la energía femenina del universo. Es el símbolo de la naturaleza femenina. Desde su fundación, Navdanya es un oasis. La granja, en fin, funciona como centro de reunión y banco de semillas, como refugio de biodiversidad. Allí se preservan más de trescientas variedades de plantas y se cultivan más de 250 especies de arroz, en un lugar que anteriormente sólo era un desierto de monocultivo de eucaliptos; desde esta institución se promueven los cultivos orgánicos para demostrar que la química no es necesaria.>>
Navdanya, como movimiento, ha dado apoyo científico a la tradición reivindicativa y ecologista en la India: las mujeres de Chipko, los derechos de pequeños granjeros y comunidades amenazadas, o grupos ecologistas que promueven la biodiversidad han contado con el apoyo de esta institución. Diverse Women for Diversity (DWD) es un programa que nació en Navdanya, dirigido e impulsado por la propia Vandana Shiva. Este movimiento es la constatación de la esencial influencia de la mujer en el equilibrio medioambiental en los países del Tercer Mundo. DWD se autodefine como un movimiento ecofeminista para la defensa de la diversidad cultural y biológica; el impulso definitivo a esta organización se produjo en Bratislava (Eslovaquia), en mayo de 1998.
Al parecer, la primera vez que se utilizó el término <<ecofeminismo>> fue en 1974, en un artículo titulado <<Le féminisme ou la mort>>, de FranÇoise D'Eaubonne. Sin embargo, la lucha de las mujeres por la conservación del medio ambiente tenía ya un largo recorrido: <<Por ejemplo: la lucha contra las centrales nucleares en Alemania (el movimiento Whyl de agricultoras, asociadas con otras, francesas y suizas) o contra la extracción de caliza y la tala de bosques en el Himalaya (Chipko); las actividades del Movimiento del Cinturón Verde (Green Belt Movement) en Kenia, o de las mujeres japonesas contra la contaminación de los alimentos como resultado de la agricultura comercial estimulada químicamente y a favor de redes autosuficientes de productores y productoras y consumidoras y consumidores; los esfuerzos de las mujeres pobres de Ecuador para preservar los manglares como zona de crianza de peces y crustáceos; la batalla de millares de mujeres del Sur a favor de una gestión más adecuada del agua, de la conservación del suelo, del uso de la tierra y del mantenimiento de su base de supervivencia (bosques, combustible y forraje) frente a los intereses industriales>>.
El ecofeminismo, en tanto que conjunto de movimientos locales, con distintos intereses, formulaciones e ideologías políticas, difícilmente puede definirse con precisión utilizando rasgos generales. Por esta razón suele hablarse, con más propiedades, de <<ecofeminismo>>.
<<El término "ecofeminismo" se refiere tanto a la intersección global de los movimientos de mujeres y los movimientos ecologistas en las últimas décadas del siglo XX como a la teoría que concibe una relación entre la devastación de la Tierra y la dominación de la mujer>>. Las críticas a la supuesta incoherencia del heterogéneo movimiento ecofeminista apenas tienen sentido si éste se entiende asociado a los múltiples aspectos reivindicativos de la sociedad actual: Justicia Social, Conservacionismo, Pacifismo, Salud, etc.>>
En ocasiones, desde la perspectiva occidental, las críticas a esta asociación Mujer-Naturaleza nacían del desconocimiento de realidades no occidentales. Para las activistas de Ecuador o la India estaba meridianamente claro que eran las mujeres las que sostenían el equilibrio, porque eran ellas las que mantenían una estrecha relación con la Naturaleza. <<Ynestra King, profesora, activista y antimilitarista, organizó la primera Conferencia sobre la Mujer y la Vida en la Tierra>>. <<Somos un movimiento que se identifica con las mujeres y creemos que estamos llamadas a cumplir una tarea especial en estos tiempos amenazados>>.
Pensamos que la devastación de la Tierra y de los seres que la pueblan por obra de las huestes empresariales y la amenaza de aniquilación nuclear por obra de las huestes militares son preocupaciones feministas. Son manifestaciones de la misma mentalidad masculinista que pretendía negarnos el derecho a nuestro cuerpo y a nuestra sexualidad y que se apoya en múltiples sistemas de dominación y de poder estatal para imponerse.
<<Cada vez que las mujeres han actuado, donde quiera que fuere, contra la destrucción ecológica o/y la amenaza de aniquilación nuclear, de inmediato han percibido la conexión entre la violencia patriarcal contra las mujeres, contra los demás pueblos y contra la naturaleza y han comprendido que desafiar al patriarcado actual es un acto de lealtad hacia las generaciones futuras y la vida, y hacia el propio Planeta. Nosotras poseemos una profunda y particular comprensión de este hecho, tanto por nuestra naturaleza como por nuestra experiencia en nuestra calidad de mujeres>>.
La activista hindú ha mostrado reiteradamente su preocupación por las guerras, tantas veces favorecidas por el falso patriotismo enraizado en el miedo. El miedo es una energía opuesta a la energía libre de la vida. <<En 1988, Vandana Shiva publicó su imprescindible Staying Alive, citado frecuentemente en páginas anteriores y referencia esencial del ecofeminismo. En un principio, Shiva se resistió a considerar su obra dentro del movimiento ecofeminista, sobre todo porque el término sugería una formulación occidental y asociada al feminismo europeo o estadounidense. En ningún caso Shiva pretendía que sus acciones se integraran en una ideología extraña e importada que también contribuía al expolio del Tercer Mundo.>>
El objetivo de Shiva era demostrar que la lucha se mantenía entre las mujeres que defendían su supervivencia y las corporaciones nacionales o internacionales para las que las pequeñas comunidades eran sólo un estorbo. Sólo cinco años después, Shiva colaboraba con la socióloga alemana Maria Mies en dos trabajos indispensables: Ecofeminismo. Teoría, crítica y perspectivas y La praxis del ecofeminismo. Biotecnología, consumo y reproducción.
<<Descubrimos que nuestra propia participación activa en los movimientos de mujeres ecologistas nos había llevado a coincidir en un análisis y una perspectiva compartidos>>, escribieron en su primera colaboración. <<La búsqueda de respuestas nos había aproximado a teorías análogas, a autoras y autores análogos, en busca de aclaraciones, y finalmente nos había acercado la una a la otra>>. La cultura patriarcal de progreso es la cultura económicamente occidental: Vandana Shiva, finalmente, comprende la defensa de la biodiversidad como una lucha global, precisamente porque la globalización económica tiene su mirada puesta, sobre todo, en la anulación (<<violación>>, en sus palabras) de la biodiversidad.>>
La década de los noventa comprendió esta íntima conexión entre los problemas del Tercer Mundo y los progresos de Occidente. A partir de estos años, la actividad de Vandana Shiva comienza a abarcar aspectos concretos en diversas partes del mundo que se observan como proceso global. África, Asia, Hispanoamérica son lugares de encuentro, y no faltan tampoco conferencias reivindicativas en el Primer Mundo, en Irlanda, Suiza, Austria o España.
Las acciones concretas, como la fundación del Centro Internacional para el desarrollo de las Comunidades de Montaña (ICIMOD), en Katmandú, o las campañas de defensa <<Neem Campaign>> o <<Basmati Campaign>>, contra violaciones específicas de los derechos en pequeñas comunidades hindúes, se unen a una mirada general, como su asesoramiento al Gobierno de la India o su participación en el Foro Internacional sobre la Globalización -llamado también Foro Social Antiglobalización- o la Organización sobre Medio Ambiente y Desarrollo de la Mujer en el Tercer Mundo; también ha redactado informes para la FAO (Food and Agriculture Organization, ONU). Vandana Shiva estuvo al frente de las manifestaciones de cinco millones de campesinos de la India contra la Unión General de Tarifas de Comercio (GATT) y al frente de las movilizaciones de Seattle.
Tal y como lo entiende Vandana Shiva, hay una especie humana capaz de arruinar el mundo sin mover una pestaña: es el <<Hombre de Davos>>. Tras él permanecen agazapados el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Organización Mundial de Comercio, instituciones que favorecen a las grandes corporaciones económicas y que condicionan la habitabilidad del mundo. <<En este mundo, todo está en venta, todo es una mercancía. La biodiversidad y las formas de vida, los genes y las semillas son propiedad intelectual que es posible patentar. El Agua, la verdadera base de la Vida, es una mercancía comercializable, no un bien común ni un derecho humano fundamental>>.
<<Los alimentos y la agricultura no son la base de la subsistencia o medios de Vida, sino fuentes de lucro para el <<"agronegocio">>.
<<La biodiversidad y los campesinos han desaparecido para dar paso a una agricultura industrial globalizada y controlada por grandes corporaciones>>. Los propietarios de la vida no son las empresas ni los mercados, aunque se insista en que se crea vida en los laboratorios. Bien al contrario, las empresas manipulan y mienten o cobran royalties por los genes que ponen en venta; las variedades generadas en laboratorio son obras artificiales, destinadas a un solo uso, no reproductivas, que anulan los procesos polinizadores y, desde luego, son contaminantes. <<Las semillas transgénicas amenazan la biodiversidad y la vida de los campesinos>>.
<<Es imprescindible hacer notar que esta globalización crea pobreza, porque, finalmente, genera desempleo; las macroproducciones perjudican seriamente el medio ambiente. Los ciudadanos del mundo deben rechazar el modelo económico que propone la destrucción del Tercer Mundo; por eso Vandana Shiva se esfuerza en dar a conocer las verdaderas implicaciones del nuevo sistema globalizador; ella teje alianzas y, en su opinión, el reto del mundo es compartir otra manera de colaborar, repartiendo democráticamente el trabajo y respetando la Naturaleza del planeta.>>
<<La llamada <<antiglobalización>> la entiende como una lucha por la pluralidad, mirando hacia los resultados a largo plazo, porque <<todas las buenas semillas crecen despacio>>.
<<El libre comercio ha secuestrado nuestra aspiración más potente: el deseo de ser libres>>. El fundamento del nuevo libre comercio globalizador ni es libre ni es global: sobre todo, trata de abrir los mercados para la implantación de empresas y productos occidentales que el Tercer Mundo debe comprar a precio de oro. Desde luego, no es global, al menos en el puro sentido del término, ya que es el Primer Mundo el que vende y el Tercer Mundo el que se endeuda>>.
Las grandes corporaciones practican lo que Vandana Shiva llama <<biopiratería>>: <<La biopiratería se refiere al empleo de los sistemas de propiedad intelectual para legitimar la propiedad y el control exclusivos de los recursos biológicos y de los productos y procesos biológicos que se han utilizado durante siglos en las culturas no industrializadas>>.
Las grandes corporaciones internacionales han llegado a patentar las semillas y determinados productos medicinales; se trata de una agresión sin precedentes. En virtud de este sistema, el derecho a la alimentación y a la salud se pasa por alto en favor del derecho al enriquecimiento a costa de los que permanecen fuera del sistema económico occidental...
<<Es necesaria otra globalización basada en la ética ecológica para la supervivencia, así como una conciencia más amplia y profunda de que somos ciudadanos de un planeta. Debemos impulsar una ciudadanía responsable, debemos respetar los Derechos Humanos y debemos reconsiderar los ámbitos local y global, público y privado. Sobre todo, debemos aprender a vivir en las esferas de la diversidad que se complementan, propiciando culturas de vida y no <<de muerte y miedo>>. Esto se resume en ser conscientes de que nadie tiene derecho a decidir quién puede vivir y quién no>>.
<<Cuando el agua se compra y se vende, y no se considera un derecho inalienable; cuando se controla el mercado mundial de semillas; cuando se crean semillas de un solo uso, con el fin de venderlas todos los años (Se va contra las leyes de Dios y, Él lo ve todo y lo sabe todo. Recuerda que, las camisas de los muertos no llevan bolsillos, nada material te llevas, de aquí vas al Infierno eterno, si no lo sabías, es lo que está escrito...); cuando los animales se <<inventan>> o se crían industrialmente; cuando se somete la supervivencia a un mercado y cuando los individuos son consumidores y no seres racionales con derechos inviolables; cuando todo ello sucede, cuando los pueblos no pueden decidir sobre sus modos de vida, <<la democracia se convierte no meramente en un drama, sino en un drama fascista>>.
<<Los movimientos de mujeres del Tercer Mundo han insistido constantemente en la interconexión de los derechos; <<si no hay pan ni agua>>, no pueden ejercerse los demás derechos. Asimismo, han recalcado repetidamente que la globalización está socavando los derechos humanos de las mujeres... (Pero la batalla continúa, y hoy, se hace cargo las Fuerzas Supremas. Oración, ruego, a Dios y autorizar a los ángeles que venga en tu ayuda. Dios es Jesucristo, Él conoce la maldad humana, lo ha sufrido en Su Carne, no lo olvides, a Jesús lo crucificaron, y ante la fragilidad humana invocar a los ángeles; ellos no pueden actuar si nosotros no lo autorizamos, ni siquiera Dios puede actuar, por causa de la ley del Libre Albedrío. Pedir que actúen, para que nos libere de la esclavitud y la opresión.)
Hasta cuando así Dios lo quiera. Es Dios, quien saca lo que nosotros olvidamos. Señor, bendice y certifica la obra de nuestras manos. Señor, por favor, líbranos de este sistema corrupto por la Libertad, la Paz, la Alegría y para siempre. Gracias, Padre nuestro. Amén
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